普救寺的導游詞（精選6篇）
1. 普救寺的導游詞 篇一
普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。 這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米； 這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這里。 從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。 屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的回音效應著稱于世。游人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據方志中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。由于《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的游覽勝地。 張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”經過詩歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默 默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由于紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來相會，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。 張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結為連理。 《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見鐘情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及 對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心，使他們為其所贊嘆，所感動。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。《西廂記》的問世，特別是自王實甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產生了廣泛深遠的影響。崔張故事，源遠流長。最早見于唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時代的著名詩人元稹（778年~813年）所寫的傳奇小說《會真記》（又名《鶯鶯傳》）。據北宋末年的學者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說不過數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。
此后，故事廣泛流傳，產生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創作，現在能看到的有秦觀、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節并沒有新的發展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，正是金代章宗時期，董解元（約1160~1220年）的《弦索西廂》（稱《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的'“董西廂”。“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種第三人敘事的說唱文學。 無論是思想性或藝術性，都遠遠超過前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來。大戲劇家王實甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。
《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）間，其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時期還出現過很多《西廂記》的“翻”“續”之作的，但其社會意義不大，藝術成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷涌現。
2. 普救寺的導游詞 篇二
女士們，先生們：
大家好！我們今天游覽的目的地是愛情圣地普救寺。普救寺坐落在山西省西南邊陲永濟市境內的峨嵋塬頭，這里是秦、晉、豫三省交會處，黃河金三角地帶的組成部分，交通十分便利，從這里南望巍巍中條山翠若屏障，與中條第一禪林 “萬固寺”遙相輝映；西眺滔滔黃河水銀如白練，中國四大名樓之一的鸛雀樓和國寶“唐開元鐵牛”也近在咫尺。“劇以寺而生，寺因劇而名”。由于我國古典戲劇名著《西廂記》動人的愛情故事發生在這里，使這座千年古剎成為名揚海內外的旅游勝地。
【山門】普救寺是一座佛教十方禪院，據史料記載，距今至少有1400年的歷史。千余年來，幾經滄桑，反復興廢。普救寺占地103畝，建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線殿宇樓閣，廊榭佛塔依塬托勢，逐漸升高。 普救寺之所以名揚天下，是因為這里是元代戲劇大師王實甫所著雜劇《西廂記》故事的發生地。該劇描寫的是，唐貞元年間，河南洛陽書生張君瑞赴長安趕考途中，與前朝相國之女崔鶯鶯小姐邂逅相遇，一見鐘情，演繹出一曲反抗封建禮教，爭取婚姻自由的動人的愛情故事。
【鐘樓】鐘樓在古時主要起報時、示警等作用，這座鐘樓全高17米，分兩層，是一座重檐歇山頂的仿唐建筑，這口大鐘重約4000公斤。 由于《西廂記》故事發生于普救寺，所以這里的每一個建筑都與《西廂記》有著不解之緣。這座鐘樓的二樓是《白馬解圍》一折戲中的“觀陣臺”，當時守衛蒲津渡橋的將領孫飛虎聽說相國之女崔鶯鶯長得如花似玉，貌若天仙，便率領本部5000人馬將普救寺團團圍住。揚言三天之內如不交出小姐，便將普救寺一把火燒掉，僧俗倶斬不留。老夫人迫于無奈，許下諾言，“誰能退得賊兵，便將鶯鶯嫁給誰”于是張生修書一封，由寺內武僧慧明突圍而出，遞與白馬將軍，這白馬將軍杜確與張生是同窗好友，又是八拜之交，后棄文從武，官拜征西大元帥，統領十萬兵馬鎮守蒲關，這白馬將軍接信 后，火速趕來，張生為顯示朋友威力，曾請法本長老、崔老夫人登鐘樓之上，觀看白馬將軍如何生擒孫飛虎。因此，鐘樓變成了臨時的“觀陣臺“
【古塔】鶯鶯塔原名舍利塔，是寺內的瞻禮性建筑，塔高39.5米，共13層，可以登9層。距今已有430多年歷史，與北京天壇回音壁，河南三門峽寶輪寺塔，四川潼南縣大佛寺的“石蹬琴音”齊名，并稱中國古代現存的四大回音建筑。 這里就是擊蛙臺，古人解釋不了這蛙鳴回聲，便牽強附會地說建塔時在塔底埋有兩只金青蛙，有人擊石便會鳴叫，這當然不可信。據專家考證認為，這奇妙的蛙聲源于以下三個原因：
一、是特殊的地貌。鶯鶯塔所處地勢高敞，四周無障礙物，可以接受大范圍內傳來的聲波。
二、是特殊的建筑結構。它的每一層塔檐挑出成內凹弧形，能把聲音反射匯聚，蛙聲就是13層塔檐反射匯聚的結果。
三、是特殊的建筑材料。鶯鶯塔全部用青磚疊砌而成。幾百年來黃土高坡上風沙吹拂，其表面特別光滑，對聲波的反射系數高達0.95~0.98。基于以上幾個原因，我們在擊蛙臺上敲擊，便產生類似蛙鳴的聲音了。
【回廊】是當年張生與崔鶯鶯小姐第一次相遇之處。張生當年23歲，十年寒窗苦，將棘圍守暖，把鐵硯磨穿，志在凌云！但見著鶯鶯小姐一面之后，卻什么功名利祿都棄之不顧，珍重愛情，輕視功名。這正是《西廂記》主題可貴之處。這里是《西廂記》的中心地帶——梨花深院。這是一座具有北方民俗特色的三合小院。北房是崔老夫人的居室。東廂房里住的是鶯鶯小弟小歡郎。西廂房是當年小姐和紅娘的居室。
《西廂記》即是以此命名的，紅娘是從小被賣到相國府的丫環，乳名喚作紅娘，她熱情、正直、聰明、機智且又深謀遠慮。《西廂記》里“悔婚”一折戲便發生于此。“白馬解圍”之后，老夫人擺下筵席，單請張生，席間老夫人表示了悔婚之意，離席后張生涕泗橫流，萬念俱灰后。后在紅娘巧施周旋之下，張生在鶯鶯小姐晚上燒香之際以一曲情深意濃，如癡如狂的《鳳求凰》打動了小姐，于是給張生開了一個藥方，這便是流傳千古的《西廂詩》。詩的題目是“明月三五夜”，“明月”是指 滿月。“三五夜”指十五的晚上，這是大時間。第一句“待月西廂下”，即等月亮移到西廂房時，大約是半夜三更時分了。第二句“迎風戶半開”，意指小姐的房門半掩著，門沒關，如果要是門關著，張生你就別來了，有情況。第三句“扶墻花影動”是指西廂對面墻外杏樹的影子晃動，暗指路線。讓張生從此翻墻而過相會。第四句“疑是玉人來”小姐就知道張生你來了。那張生可是猜謎的行家。詩中寓意一目了然。《西廂記》里張生夜半跳粉墻巧會鶯鶯便由此而來。
《西廂記》中最有名氣的一折戲“拷紅”發生在北房。這折戲是紅娘冰清玉潔，機智聰明美好形象的生動展現。當老夫人發現張生與崔鶯鶯經常晚上幽會后，便叫來紅娘拷問。紅娘見事已至此，就全招了。老夫人當時就氣暈之極，但生米煮成熟飯，無計可施，迫于無奈，叫來張生說：”張生啊！你有本事，都這時候了我就把女兒許配給你吧！但相國家三代不招白衣女婿，你明日便上京應考去，考中了你就回來，如果不中就算了。“ 張生被迫上京趕考，考中之后，他不貪戀榮華富貴，也無心游玩長安美景。回來與鶯鶯小姐終成眷屬。昭示了崔鶯鶯與張生愛情的美好與高尚。
3. 普救寺的導游詞 篇三
普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。 這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米；這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這里。
從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的回音效應著稱于世。游人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據方志中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。
由于《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的游覽勝地。
普救寺是《西廂記》故事的發祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調》、元王實甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進行藝術創造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。
普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王甫實的雜劇《西廂記》寫得生動深刻，流傳廣泛，影響深遠。《西廂記》共五本二十折，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張生（名珙，字君瑞）赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時與鶯鶯相遇，產生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。
張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”經過詩歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由于紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，
4. 普救寺的導游詞 篇四
普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。
這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米;
這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這里。
從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的回音效應著稱于世。游人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據方志中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。
由于《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的游覽勝地。
普救寺是《西廂記》故事的發祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調》、元王實甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進行藝術創造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。
普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王甫實的雜劇《西廂記》寫得生動深刻，流傳廣泛，影響深遠。《西廂記》共五本二十折，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張生(名珙，字君瑞)赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時與鶯鶯相遇，產生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。
張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春;如何臨皓魄，不見月中人?”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春;料得行吟者，應憐長嘆人。”經過詩歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由于紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來相會，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。
張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結為連理。
《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見鐘情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心，使他們為其所贊嘆，所感動。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。《西廂記》的問世，特別是自王實甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產生了廣泛深遠的影響。
崔張故事，源遠流長。最早見于唐德宗貞元末年(82019年~82019年)，和白居易同時代的著名詩人元稹(778年~82019年)所寫的傳奇小說《會真記》(又名《鶯鶯傳》)。據北宋末年的學者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說不過數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此后，故事廣泛流傳，產生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創作，現在能看到的有秦觀、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節并沒有新的發展。當《鶯鶯傳》故事流傳了42019年左右的時候，正是金代章宗時期，董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”。“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種第三人敘事的說唱文學。無論是思想性或藝術性，都遠遠超過前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭;張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來。大戲劇家王實甫 在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。
《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~132019年)間，其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時期還出現過很多《西廂記》的“翻”“續”之作的，但其社會意義不大，藝術成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷涌現，并出現了一批卓有成就的研究專家。在我國古典文學研究領域之中，《西廂記》已成為獨立的一門學問。
《西廂記》不僅是中國文學寶庫中一顆璀璨奪目的明珠， 也是世界文藝中的瑰寶，在中國世界文學史上占有重要位置。它的問世，比世界戲劇大師莎士比亞的不朽名著《羅密歐與朱麗葉》早三個世紀。因此，即使把《西廂記》置于世界文學發展史來考察，它的出現也完全稱得上是一個“奇跡”。18世紀末，《西廂記》和《水滸》、《紅樓夢》、《儒林外史》等偉大作品一起，被提到和封建正統文學尖銳對立的地位上而得到新的評價。新中國成立后，它不僅在國內廣泛流傳，在現代各主要劇種中，幾乎都有有關《西廂記》的劇目，而且在國外出版和上演，贏得了國際友人的熱烈歡迎和贊譽。
一千多年來，〈西廂記〉所選用崔鶯鶯與張生戀愛的故事題材，曾以小說、詩歌、說唱、戲劇等多種文學形式在各個歷史時期一再出現，幾乎是不間斷地流傳著，直到今天依然為人們所熟知，影響到今天各種地方戲曲、小說、說唱等，甚至影響到外國文學。
5. 普救寺的導游詞 篇五
女士們、先生們：
大家好。歡迎來普救寺觀光旅游，很榮幸能為各位做一次向導。
〈山門〉 普救寺是一座佛教十方禪院，據史料記載，隋初已有，是一座千年古剎，千余年來，幾經滄桑，反復興廢，1986年以來新修復的普救寺總占地103畝，建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線，(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高。
普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王實甫所寫出的雜劇《西廂記》故事的發祥地，它描寫的是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，老夫人帶著女兒鶯鶯一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張君瑞赴長安趕考，路過此地看望同窗好友白馬將軍，不巧天降春雨，道路泥濘，住宿于蒲州城中。聽店小二說此地有一座普救寺，是則天娘娘的香火院，蓋造非俗，前來游寺中與鶯鶯小姐邂逅相遇，一見鐘情，奏出了一曲反抗封建禮教、爭取婚姻自主的凱歌。
〈臺階前〉 這兒的臺階總設置108個，佛經上說人的一生要經歷108個磨難，所以這兒便設108個臺階，只要你能誠心登完這些臺階，便會消災免難，接福接壽。
〈鐘樓前〉 這座鐘樓全高17米，分兩層，是一座重檐歇山式的仿唐建筑。這口鐘重約四噸，94年浙江瑞安鑄造，鐘樓的鐘在古時主要起報時、寺警等作用。
由于《西廂記》故事發生于普救寺，所以這里每一座建筑都與《西廂記》有著不解之緣，這座鐘樓的二樓在“白馬解圍”一折中便起到“觀陣臺”的作用。當時河中府渾緘元帥病故，亂軍失統，守衛蒲津橋的將領孫飛虎聽說相國之女崔鶯鶯長的如花似玉，貌似天仙。便帶領5000人馬將普救寺團團圍住。揚言：“三天之內如不交出小姐，便將普救寺一把火燒掉，僧俗寸斬不留。”老夫人迫于無奈，許下諾言：“誰能退得賊兵，便把鶯鶯嫁給誰。并倒賠嫁妝。”好啊!張生挺身而出，書信一封，由寺內武僧慧明突圍而出遞與白馬將軍，這白馬將軍姓杜名確，原與張生是同窗好友，八拜之交，后棄文從武。官拜征西大元帥，統領十萬兵馬鎮守蒲關。接信后火速趕來，張生聰明阿!為顯示朋友威力，就請法本長老、崔老夫人登鐘樓之上觀看如何生擒孫飛虎。因此便起到“觀陣臺”的作用。
〈回廊前〉 至此108個臺階已登完。大家請看，普救寺位于永濟市境內的峨嵋塬頭，南邊是巍峨的中條山，西邊可以看到白如襟帶的黃河水，依山傍水，風水寶地。寺前坡底即是長安通往北京的古驛道。當年慈禧西逃時就路過此地。
〈回廊內〉 大家請看：這座古塔便是鶯鶯塔，原名舍利塔，是寺內的瞻禮建筑，塔高39.50米，共十三層，可以登九層。距今已有430多年歷史，寺內原塔創自隋唐，工制壯麗，毀于明嘉靖三十六年(1557年)冬天的一次地震之中，后8年(1564年)四川銅梁進士張佳胤任蒲州知州。黃河水連年泛濫，為根治水患，他深入民間，尋求良策，有個精通風水之道的人告訴他說：“蒲州城兩頭尖，形狀好似一條船，城東官道如條纜繩，舍利塔如維系之柱，如今塔已不存，船無柱可攬，郡城就象浪里孤舟一般搖擺不定。”于是張太守捐俸倡之，這座塔雖形制古樸。卻與北京天壇回音壁、河南三門峽寶輪寺塔、四川省大佛閣石琴齊名，并稱中國古典園林僅存的四大回音建筑。如果在塔西20米處擊石，塔上回聲就如蛙鳴一般，是普救一絕，請大家稍后欣賞。
這四周的回廊即是當年張生與鶯鶯小姐第一次相遇之處。鶯鶯一家在普救寺后院住下后。“可憐天下父母心”，老夫人怕“門掩重關蕭寺中”的鶯鶯小姐悶壞了身子，便對紅娘說：“紅娘，看寺內無閑雜人燒香時，帶小姐出去轉一轉，別把身子給悶壞了。”于是紅娘陪伴鶯鶯進佛殿上香后行至塔院東廊，張生正由法聰陪伴游寺：“參了菩薩，拜了圣賢，登了寶塔，將回廊繞遍。”行至西廊時正巧與鶯鶯相遇。“剛剛的打了個照面，就風魔了張解元。”張生隨口脫出一句：“呀!正撞著五百年前的風流業冤。”隨即眼花撩亂口難言。這時的小姐正手拈鮮花，在陽光底下，渾身上下，流光溢彩。看見張生后不動聲色，繼續賞花，您想想，小姐是大家閨秀，相府千金啊!張生的癡態被一旁的小紅娘瞧見了，便對小姐說：“姐姐，那邊有人，咱們回去。”聽說有人，小姐回去時很自然的回頭一看，“秋波一轉”。壞了，小姐已經回去半天了，日近黃昏時，風魔才子張君瑞才說了一句話：“怎當她臨去秋波那一轉，我這靈魂兒飛在半天，從今往后，先生我那兒也不去了，知道要追求什么了。”你想想，張生當時已經二十又三了，都屬大齡青年了，以前是寒窗苦讀，將棘圍守暖，把鐵硯磨穿，志在凌云啊!唯獨見著小姐一面之后卻什么都變了。珍重愛情，輕視功名，這是《西廂記》的高貴之處。
當地民俗有一段是這么說的：“日當午，塔影中，塔下張生戲鶯鶯，鶯鶯回頭望張生，一跤栽倒地流平。”小姐手上的香脂粉在地上留下一個清晰的手印，當時寺院的一個工匠就照小姐的手印刻影畫形，燒制了“鶯鶯手印磚”。千百年來，凡來上香游玩的妙齡女子均要與手印磚對一對，據說如此便可以找到象張生那樣的如意郎君，接下來，請各位去西邊聽一下“普救蟾聲”。
〈擊蛙臺〉 當地傳說是建塔時在底下埋有兩只金青蛙，但這畢竟是傳說。據專家考察它的聲學機理是：一是特殊的地形地貌，鶯鶯塔所處的地勢高敞，而四周又無障礙物，可以接受大范圍內傳來的聲波;二是特殊的建筑結構，它的每一層塔檐挑出成內凹弧形，能把聲音反射匯聚，蛙聲就是十三層塔檐反射聚匯的結果;三是特殊的建筑材料，鶯鶯塔全部用青磚疊砌而成，幾百年來黃土高坡上風沙吹拂，表面特別光滑，對聲波的反射系數高達0.98。
聽完蛙聲后請走一下“鶯鶯小道”這是當年修復普救寺清基時出土的，據專家鑒定很可能是千年的古道，我們的鶯鶯小姐也許就走過。據說走時心里默默許個愿便可以心想事成。
〈西軒〉張生自遇見小姐后，便以“佛寺清靜，溫習經史”為名向法本大師借居在此。那么張生為什么偏偏選了這個房屋呢?張生當時借廂的條件是：“也不要香積廚、枯木堂，遠著南軒，離著東墻，靠著西廂。”大家請年歷，大雄寶殿的東面便是小姐的西廂小院，他是想離小姐近一點。以便能見著小姐，但老夫人家規森嚴，不準小姐隨便外出。張生也無計可施。癡情書生剛住下來的日子很是凄涼〈。〈西廂記〉中描述：“院深，枕箱涼，一燈孤影搖書幌。”
〈大雄寶殿〉 是寺內最大的仿唐建筑。里邊供奉的是佛祖釋迦牟尼。中間供奉折三尊佛像是85年清基修復時從殿基礎1.5米以下出土的。據專家考證是南北朝晚期的遺物，距今已有1400多年的歷史。分別昌法身、報身、應身佛。《西廂記》中“張君瑞鬧道場”，一折戲就發生于此。
鶯鶯小姐定于二月十五日晚上為老相國做法事，張生當時為見小姐也備齋一份擠了進來。當晚，殿內燈火輝煌，眾僧執法器，香客擠滿堂，鶯鶯小姐姐剛剛跨進門坎，滿殿的僧眾都城被她的美貌驚呆了。年老的大師偷眼瞧，敲鐘的和尚心里癢，擊罄的頭陀走了神，上香的行者把手燙，只有一個
敲木魚的小和尚從頭到尾都認真地敲著木魚，可敲了半天才發現，咦，不對啊!敲的什么呢?前邊一個老和尚的光頭。那我們不禁要問一問，老和尚的光頭被當作木魚敲，難道一點感覺都沒有嗎?那老和尚啊——麻木了!!這一段描述從側面烘托出鶯鶯的超凡絕俗語，另一方面也是作者王實甫對封建宗法勢力的諷刺。
〈梨花深院〉 這是一座具有北方民俗特色的三合小院。北房就是封建勢力代表——老夫人的居室，西廂房即是當年小姐和紅娘的居室。《西廂記》即是以此命名的。紅娘是從小給賣到相國府里的丫環，乳名喚做紅娘。熱情、正直、聰明機智且又深謀遠慮，中國文學史上最成功的、無與倫比的丫形象便是紅娘，東廂房里住的是鶯鶯之弟小歡郎。《西廂記》里“賴婚”一折便發生于此。“白馬解圍”之后，老夫人便擺下筵席，單請張生，張生好一番打扮，將臉洗了一遍又遍，打上油，“光溜溜耀花人眼睛，酸溜溜螫得人牙疼”。連蒼蠅站在上邊也要滑一跤。席間老夫人說：“鶯鶯，上前拜見你家哥哥。”猶如晴天霹靂一般，把張生給震呆了。你想想，張君瑞大學也不考了，功名也不要了，圖的什么啊!而今什么都沒了。離席后張生涕淚橫流，萬念俱灰，這時紅娘出來了，出于一片同情之心。小紅娘說：“張先生，不要急，我給你出個主意，我家小姐深慕于琴，我見先生隨帶琴囊，想必精通此道。晚上小姐燒香時，我以咳嗽為號，你就彈琴，看小姐聽了有何話說。”晚上聽見紅娘一聲咳嗽，張生便把一腔情思全瀉琴上，一曲《鳳求凰》情深意濃，如癡如狂。“知音者芳心自懂”。小姐聽了以后，感動了。于是給張生開了一個藥方。病床上的張生一看，“騰”就從床上蹦起來了。這便是流傳千古的 西廂詩 。
大家請看，題目是《明月三五夜》，“明月”即指滿月，“三五夜”指十五的晚上，這是大時間。“待月西廂下”即等月亮移到西廂房上時，已經是半夜三更時分了。“迎風戶半開”意指小姐的房門半掩著，門沒關。如果門關著，張生你就別來函，有情況。“隔墻花影動”西廂對面墻外杏樹的影子一晃動，暗指路線，讓張生從此而過相會。“疑是玉人來”小姐就知道張生你來了。那張生可是猜詩謎的行家。《西廂記》里“張生夜半跳粉墻巧會鶯鶯”便由此而來，這表明鶯鶯小姐在追求美好愛情道路上邁出了重要一步。
請大家轉過身來參觀北房，《西廂記》中最有名所的一折戲“拷紅”便在此發生。全國的各種地方戲，不管那一種都上演過拷紅。它是紅娘冰清玉潔，聰明機智美好形象的生動展現。一天小歡郎對母親說：“母親，姐姐和紅娘每天晚上都出去燒香，半夜都不回來。”老夫人心生疑慮，便叫來紅娘拷問。紅娘見事已至此，就全給召了。老夫人當時就氣暈了，最后氣急說：“這件事都是因為你這個小人。”紅娘伶牙利齒，反說：“這不是張生、小姐、紅娘之錯，全怪你老夫人，當時兵圍普救，夫人你許下諾言，退賊兵者即以鶯鶯為妻。張生見義勇為，夫人你卻出爾反爾，讓兩人以兄妹相稱。既然不愿意嫁給人家，就酬之以金帛，遠遠打發走算了，你卻請張生住于書院，使兩人各相早晚窺視。如果夫人不平息此事，一來辱沒相國家的名聲，二來張生日后高中名揚天下，施恩于人，必使夫受辱。如果經官的話，夫人也有治家不嚴之罪。二來夫人背信忘義，這不影響夫人賢德之名嗎?他們一個是文單魁首，一個是仕女班頭，事已至此，夫人不如就成全他們算了。”
老夫人迫于無奈叫來張生說：“張生啊!你有本事，這時候了我就女兒許配給你吧!但相國家三代不招白衣女婿，你明日便上京應考去。高中了，你回來，如果不中，就算了。”
“碧去天，黃共地，西風緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚”。十里長亭送別，張生被迫上就趕考，高中之后才回來與小姐終成眷屬。《西廂記》不落俗套，處處都是在描寫崔張二人細膩的感情，長亭送別時，兩人一個是：“昨宵今日，清減了小腰圍，眼淚汪汪不敢垂。”一個是“未飲心先醉，眼中流血，心內成灰。”情之深，意之切，字字讀來都是血。張生上就后，癡情小姐是：“倚遍西樓，人不見，水空流。”接到張生高中的書信后，卻“無語低頭，書在手，淚疑眸。”開封后未看文便說道：“我這里開時和淚開，他那里修理工時和淚修。我將這新痕把舊痕濕透，一重愁翻做兩重愁。”好小姐啊!!在古時考中狀元后，為鞏固自己的勢力，封建士大夫階層都要爭相與這些新得志者聯姻。而張生卻不貪戀榮華富貴，也無心游玩長安美景。只：“夢回時，多少傷心事，”發出了“恰新婚，才燕爾，為功名來到此”的憤慨，昭示了崔張愛情的美好與高尚。《紅樓夢》里賈寶玉給林黛玉看《西廂記》時說：“真真是好書呢，你要是看了，連飯也不想吃呢?”
〈出院門至杏樹〉這便是當年張生瑜垣處，張生接到紅娘送來的藥方后，病體大愈，只怨日落太遲。好不容易等到小姐暗指的約會時間。“拽上書房門，到得這里，手挽著樹枝滴流撲跳過墻去。”小姐說：“張生，我在這兒燒香呢!半夜三更你過來干什么。”隨即又喊：“紅娘，有賊。”紅娘問：“誰是賊。”可憐的張生有氣無力地說：“小生就是賊。”最后被紅娘臭罵一頓，又原路返了回來，小姐為什么會變卦呢?這是必然的。小姐雖贊賞：“外像兒風流，青春年少，內性兒聰明，冠世才學”的張生，又對張生的救命之恩非常感激，但她畢竟是封建禮教陶冶下的相府千金啊，再之小姐喜歡的是“書簡傳情，琴音互感”的高雅愛情，所以必然變卦。后世的文學評論家說：“《西廂記》里這一折戲，情節之曲折生動，能令千古才人心死。”
〈書院〉小姐賴簡后，張生可慘了，回到書房后往那兒一躺，都快沒氣了。紅娘探望張生時，看到如此模樣也感嘆不已。張生說：“紅娘啊!小生不行了，小生好苦啊!老夫人賴了我倒不說了，這小姐都變卦了，沒指望了。小生救了人，以倒被人給害了，人常說：‘癡情女子負心漢’，今個怎么全反了。”誰料紅娘又捎來小姐的第二個藥方，大意寫的是：“張生啊!不要作踐自己的身子了，沒想到你當日保全我性命的壯舉，竟變成了你今天的災禍，為報答你的大恩大德我就難以遵從禮節了，今晚我就前來探望你的病情。” 西廂記 里邊驚世駭俗的一折子戲“月下佳期”便發生于此。
〈后花園〉這座花園是1994年按 西廂記 里邊的描述重修的， 西廂記 中鶯鶯小姐“燒香 月”，崔張二人“隔墻酬詩”、“一個潛身曲欄邊，一個背立湖山下”等情節便發生于此，右上邊的建筑便是西廂賓館——情侶園，是專門為新婚度蜜月，金婚、銀 婚重溫愛情舊夢的有情人而設置的，每年的9、10月我們都要在這愛情對地舉行盛大的活動——“世界情侶月”。屆時各位如果光臨，可以參加“坐花轎”、“鎖吶伴奏婚禮”、“情侶暢游西廂”等許多種具有民俗物色的活動，一曲西佳話使普救寺成為著名的旅游勝地。近幾年，我們成功接待了喬石、李鐵映、古慕、楊汝貸等多們黨和領導人以及許多的體育、文藝界名人，隨著旅游業的發展和周邊旅游景點的開發，普救寺的明天會更美好。
6. 普救寺的導游詞 篇六
普救寺，位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。 這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長350米，總面積約7萬平方米； 這里地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這里。
從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的回音效應著稱于世。游人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱奇。據方志中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。
由于《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的游覽勝地。
普救寺是《西廂記》故事的發祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調》、元王實甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進行藝術創造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。 普救寺之所以名揚天下，主要是元代戲劇大師王實甫的雜劇《西廂記》寫得生動深刻，流傳廣泛，影響深遠。《西廂記》共五本二十折，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時，河南洛陽書生張生（名珙，字君瑞）赴長安趕考，路過河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時與鶯鶯相遇，產生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。
張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？”鶯鶯立即和詩一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。”經過詩歌唱和，彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場時，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛了。就在這時，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援，許愿說：“誰有退兵計策，就把鶯鶯嫁給誰。”張生挺身而出，寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽后十分感動，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”約張生相會。當晚，張生赴約，由于紅娘在場，鶯鶯只好假裝生氣，訓斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來探望張生，暗示當夜鶯鶯一定前來相會，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來到張生書齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察，她怒氣沖天，拷問紅娘，紅娘拒理相爭，巧妙地說服了崔夫人，使她只好答應將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。
張生與鶯鶯惜別，上京應試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說，張生已作了衛尚書女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結為連理。
《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見鐘情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心，使他們為其所贊嘆，所感動。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。《西廂記》的問世，特別是自王實甫的《西廂記》雜劇問世以來，在我國歷史上產生了廣泛深遠的影響。崔張故事，源遠流長。最早見于唐德宗貞元末年（802年~804年），和白居易同時代的著名詩人元稹（778年~813年）所寫的傳奇小說《會真記》（又名《鶯鶯傳》）。據北宋末年的學者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說不過數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。
此后，故事廣泛流傳，產生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創作，現在能看到的有秦觀、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節并沒有新的發展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，正是金代章宗時期，董解元（約1160~1220年）的《弦索西廂》（稱《西廂記掐彈詞》）、《西廂記諸宮調》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”。“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種第三人敘事的說唱文學。
無論是思想性或藝術性，都遠遠超過前人，對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來。大戲劇家王實甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱“王西廂”。
《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年（1299年~1307年）間，其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，可以說是前無古人，超過了元代的其他劇作家，稱得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時期還出現過很多《西廂記》的“翻”“續”之作的，但其社會意義不大，藝術成就不高。新中國成立后，《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷涌現。