中國古代法制名人名言

發(fā)布時間：2017-05-05

中國古代法制名人名言

　　●法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——管子《管子禁藏》

　　●法者，所以興功懼暴也;律者，所以定分止爭也。——管子《管子七臣七主》

　　●立法以典民則祥，離法而治則不祥。——管子《管子任法》

　　●立法而行私，與法爭，其亂甚于無法。——鄧析《鄧析子轉辟》

　　●法者，非從天下，非從地出，發(fā)乎人間，合乎人心而已。——慎到《慎子佚文》

　　●官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。——慎到《慎子君臣》

　　1、“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”(《管子·明法解》)

　　釋義：法是治國的標尺，是社會的客觀準則，如果沒有法，國家就將混亂不堪，人們的行為將沒有規(guī)矩約束，法

　　之所以這么重要其根據在于法本身是公平正義的。

　　2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治.《管子•任法》

　　釋義：這是對周朝“刑不上大夫”、“刑有等級”制度的巨大挑戰(zhàn)，他要求君主和官吏在適用法律上要“不知

　　親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。”因為法律是公平的，法在根本意義是代表國家的整體利益的，是統(tǒng)

　　一天下的最高標準。管仲將法律稱為“公法”，認為法具有最高權威，具有普遍適用的價值功能，任何社會成

　　員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應帶頭遵守法律，君主不得

　　隨意更改法律，也應有悟守法律的義務，并要求官吏和百姓同樣遵守法律。

　　3、法律令者，吏民規(guī)矩繩墨也《管子•法禁》

　　釋義：君主大臣和百姓平民同樣應當遵從法律。

　　4、“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。”《管子•任法》

　　釋義：法是衡量一切事物的標準，在法律面前沒有高低貴賤之分。

　　5、“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國”《管子•明法解》

　　釋義：作為法家先驅的管仲以尚法、重法而著稱，他反對西周把“禮治”作為政治生活的最高準則，主張治理

　　國家應當以法為依據，任法而國治，舍法而國亂。

　　6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，

　　故上令于生利人，則令行;禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂其政也”《管子.形勢解》

　　釋義:要立治民之刑、法，必先符合民情，為民所樂，才能“令行禁止”，可謂從心理上把握住了“治民”的要

　　害。

　　7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》

　　釋義：在國家的管理過程中，法是一種十分具體的工具。如何正確地使用法，直接關系到社會的穩(wěn)定和國家的

　　安危。要執(zhí)法必嚴，執(zhí)法公正。

　　8、法者，定分止爭也。

　　釋義：典出《管子•七臣七主》“法者所以興功懼暴也，律者所以定分止爭也，令者所以令人知事也。定分：

　　確定名分。止爭：止息紛爭。法律中常用這個詞語表示確定物的權屬。

　　二、孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。

　　約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟

　　子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大

　　的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原

　　則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。

　　孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家

　　之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發(fā)展而來的。

　　孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為

　　具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質屬性，認為天

　　是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

　　1、徒法不足以自行，徒善不足以為政。《離樓上》!

　　釋義:只有善德不足以處理國家的政務，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法

　　令結合起來。

　　2、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

　　釋義：有一定的產業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業(yè)收入的人便不會有一定的道德

　　觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

　　三、韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國人人平等的原則。后來法家發(fā)展成霸道思想，與孔孟之道儒家思想演

　　變出的王道思想，共同用于社會治理之道。韓非子生活于公元前3世紀，是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善

　　言辭卻善著書。

　　韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統(tǒng)治者應當以富

　　國強兵為重要任務;但國王并沒有采納。于是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現(xiàn)實社會狀況，寫出了《五蠹》

　　、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文

　　在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國

　　求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒

　　，于是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。

　　韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為

　　韓