《學(xué)會提問》讀書心得（精選2篇）
《學(xué)會提問》讀書心得 篇1
第一章 提出正確問題的益處
海綿式和淘金式：備選的思維風(fēng)格P4
P4 海綿式思維缺陷
它不能提供一種方法來確定哪些信息和觀點(diǎn)值得相信，哪些應(yīng)該反對。如果一個讀者時鐘依賴海綿式思維，那么他始終相信其最后接收的信息。不管對個人還是社會，成為別人思想的木偶都是一件可怕的事。這意味著你的決定是一個偶然的聯(lián)想，而不是慎重判斷的結(jié)果。(真正的自由不是你想做什么就去做什么，而是你自己能夠決定自己可以去做什么，知道自己內(nèi)心的需求，而不是受到別人觀點(diǎn)的影響，按照自己的情緒行事，而沒有聽清楚自己內(nèi)心的決定。)
海綿式思維強(qiáng)調(diào)知識的獲得;而淘金式思維強(qiáng)調(diào)與知識積極的互動。
P11思維與情感
我們所做的每個決定都有自己的個人印記——經(jīng)歷、訓(xùn)練和文化的習(xí)慣。
情感卷入不應(yīng)該成為你接受或者拒絕一個觀點(diǎn)的主要基礎(chǔ)。
P13 微弱的和強(qiáng)烈的批判性思維
強(qiáng)的批判性思維要求我們將批判性問題應(yīng)用到所有的觀點(diǎn)中，包括我們自己的觀點(diǎn)。通過強(qiáng)迫自己批判自己已有的信念，我們就能避免自我欺騙和對別人的盲從。
只堅持己見的人其實(shí)知道的很少。他的推理很可能很好，也沒有任何人能夠駁倒他。但如果他也不能駁倒對立方的推理，那就說明他沒有堅持任何觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。
弱的批判性思維是用批判性思維維護(hù)你自己已有的觀念;強(qiáng)的批判性思維是用相同的技能來評估所有的觀點(diǎn)和信念，特別是評估自己的觀點(diǎn)和信念。
第二章 什么是論題，什么是結(jié)論
論題是會話或討論中所出現(xiàn)的有爭議的問題。
P20 論題的種類
描述性論題就是針對有關(guān)過去、現(xiàn)在、未來的描述是否正確的提問。
說明性論題就是那些針對我們應(yīng)該怎樣做及對與錯、好與壞提出的問題。
P22 尋找論題
結(jié)論就是演講者或者作者希望你接受的信息。
第三章 理由是什么
P32在確定理由之前，你不能對一個結(jié)論的價值做出判斷。
要確定理由，就必須以開放和寬容的態(tài)度來看待那些與自己看法不同的觀點(diǎn)。如果我們僅僅是評價作者的結(jié)論，而不分析作者的推理，我們就會傾向于固守自己已有的觀點(diǎn)，并迅速接受那些與自己的看法相同的結(jié)論。如果要檢驗我們自己的觀點(diǎn)，對于與我們持不同觀點(diǎn)的人所提出的理由，必須一直保持開放的態(tài)度。
P33 理由+結(jié)論=論證
只有論證和推理才存在邏輯關(guān)系，才可能存在邏輯上的缺陷。
第四章 哪些詞句有歧義
P48 在你理解重要詞語和句子的含義(作者明示或者暗示的)之前，你無法對一個觀點(diǎn)做
出反應(yīng)。
P53 做廣告的人通過策劃來制造歧義，以此說服你相信他們的產(chǎn)品更好。在每一個廣告中，登廣告的人都努力使你用最有吸引力的含義來理解有歧義的詞語。
P60 歧義詞句與有感情色彩的語言 有些含義會給人們帶來沉重的情緒包袱。 任何試圖運(yùn)用語言來引導(dǎo)我們情緒的人都可以利用這些可能的情感。 政治性的語言常常附帶有感情色彩，并有歧義。
第五章 什么是價值觀沖突 什么是價值觀假設(shè)
(弱項。容易被引導(dǎo)、被綁架和利用。不自信、不思考、不自由。)
P69 如果某人試圖使你相信某種特定觀點(diǎn)，那么，他一定想方設(shè)法舉出支持這種觀點(diǎn)的理由。因此，一眼看上去幾乎每個論證都是“有道理的”。雖然這種表面的結(jié)構(gòu)看起來很好，但是能證明或支持某個結(jié)論的理由并不只是這些明顯的、敘述清楚的理由。要理解一個論證，起碼要知道作者掩藏的或沒有明確表述的觀點(diǎn)是什么。
P70 提出這個論證的人希望能引導(dǎo)你做出這個論證。
P72 價值觀沖突及價值觀假設(shè)
事實(shí)上，只有當(dāng)推理中加入價值觀假設(shè)時，作者的理由才能在邏輯上支持結(jié)論。 價值觀假設(shè)是選擇理由的基礎(chǔ)，你應(yīng)當(dāng)把確定價值觀假設(shè)變成一種習(xí)慣。
P74 發(fā)現(xiàn)價值觀
本章所說的價值觀是指某人認(rèn)為值得為之努力的觀念。
P77 從價值觀到價值觀假設(shè)
在面臨一個有爭議的論題時，如果作者選擇了其中一種立場，那么，他在支持一種價值觀的同時，通常會貶低另一種得到普遍認(rèn)同的價值觀。
當(dāng)你在一篇文章中找到足總和的價值觀偏向時，你不要期待他在討論不同論題時保持相同的價值觀偏向。一個人不能一直保持相同的價值觀而不考慮所討論的具體問題。與辯論有關(guān)的背景以及實(shí)際的論題，極大地影響著我們在多大程度上保持某種價值觀偏向的意愿。我們僅僅在某一點(diǎn)上保持自己的價值觀偏向。
P86 要對說明性的論題進(jìn)行完整的推理，既需要理由又需要價值觀假設(shè)。
(每個人都是基于自己的價值觀假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的推論，所以首先應(yīng)該知道推理者的價值取向，然后再根據(jù)這種取向去思考推理者的推理是否合理。反駁推理者時也可以分為價值觀的反駁和推理邏輯的反駁，具有針對性。)
第六章 什么是描述性假設(shè)
P94 描述性假設(shè)是關(guān)于世界是什么樣子的觀念。
P104 發(fā)現(xiàn)描述性假設(shè)的線索
1.堅持思考結(jié)論與原因之間的差距。
2.尋找支持原因的觀點(diǎn)。
3.站在另一個角度。
4.認(rèn)識到在原因中還可能存在一些能夠獲得優(yōu)勢的其它途徑。
5.多學(xué)一些與論題相關(guān)的知識。
P107 什么是描述性假設(shè)
描述性假設(shè)就是在尋找原因和結(jié)論之間的聯(lián)接。如果這一聯(lián)接有缺陷，那么原因就不一定會產(chǎn)生那個結(jié)論。
第七章 推理中存在謬誤嗎
P111 謬誤就是作者為了說服你接受一個結(jié)論而可能使用的一種推理“騙術(shù)”。
人身攻擊：不直接闡明原因而對一個人進(jìn)行攻擊或者侮辱。 運(yùn)用激起讀者的情感，使我們的視線離開基本問題。
P112 把評價假設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)
滑坡謬誤：當(dāng)存在一些方法能阻止一連串不可控的、不必要的事件發(fā)生時，采取某一措施會引發(fā)這些事件。
妄求完美：如果使用一種方法不能使該問題得到徹底解決，就不采用這種方法。
移花接木謬誤：一個關(guān)鍵詞在一個論據(jù)中被使用兩個或兩個以上的意義，一旦意義被確定轉(zhuǎn)變了，這一論證就沒有意義了。 無論什么時候看到一個關(guān)鍵詞在論據(jù)中不止一次地重復(fù)使用，一定要進(jìn)行考察，以保證其意義不被改變。
訴諸公眾：試圖通過偏愛多數(shù)人一致贊成的觀點(diǎn)使某個觀點(diǎn)合理化，錯誤地認(rèn)為多數(shù)人支持的就是合理的。 很多人認(rèn)為，如果某些東西很受歡迎，那它們一定是好的。但這是個錯誤的假設(shè)。對一般觀點(diǎn)或者普遍態(tài)度的偏好一定要保持警惕。
訴諸權(quán)威：通過引入在一個問題上缺少第一手專業(yè)知識的權(quán)威來支持結(jié)論。
稻草人：歪曲對方的觀點(diǎn)，使之易于攻擊，因而，我們攻擊的是一種事實(shí)上并不存在的觀點(diǎn)。 虛假的兩難困境：當(dāng)可能存在不止兩個選擇時，就假定僅存在兩個選擇。當(dāng)爭議僅存在兩種選擇可能的時候，一定要保持警惕;通常不止有兩個。
一廂情愿：做出錯誤的假設(shè)，即因為我們希望x是真實(shí)的或者錯誤的，那么x就是真實(shí)的或錯誤的。 我們周圍的世界是“世界應(yīng)該是什么樣子”的一個粗糙的仿制品。
分地解釋了此事。 要作出解釋，就要求分析事件為什么發(fā)生。解釋通常是檢驗我們知識范圍的必要工作。當(dāng)要求解釋時，經(jīng)常趨向于通過貼標(biāo)簽或命名所發(fā)生的事情來掩蓋我們的無知，然后我們假定，因為我們知道名稱，所以我們知道原因。 我們這樣做是因為命名欺騙了我們，使我們相信我們已經(jīng)確認(rèn)了的事情，即一個人有什么或是什么會引導(dǎo)并使其作出相應(yīng)的行動。 這些解釋過分簡化并阻礙我們尋找更深刻的見解。 當(dāng)人們聲稱他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了行為的一個原因，而他們所能做的只是對行為進(jìn)行了命名，這時候一定要警惕這個錯誤。(思考沒有終點(diǎn)，結(jié)論終止思考。命名和貼標(biāo)簽暫時給問題下個結(jié)論，終止了思考。) 暈輪效應(yīng)：使用模糊的、情緒化的美德詞匯來迫使我們沒有仔細(xì)考察原因就支持某種觀點(diǎn)。 美德詞匯，它們有正相關(guān)，概括性又日此之高，因此讀者想理解成什么意思就可以理解成什么意思。
偷梁換柱：提出一個不相關(guān)的主題使讀者的注意力離開原來的論題，讀者的注意李艾當(dāng)前的論證轉(zhuǎn)移到另一個論題上有助于“贏得”辯論。
竊取論點(diǎn)：在論證中，結(jié)論在推理中是一個假設(shè)。
第八章 這些證據(jù)的可信度有多大1：直覺、個人經(jīng)驗、證人的證詞、專家的意見
P141把個人經(jīng)驗作為證據(jù)的危險
概括草率謬誤：僅僅根據(jù)群體中少數(shù)幾個人的經(jīng)歷就得出關(guān)于整個群體的結(jié)論。(把個人經(jīng)驗作為證據(jù)的危險，把他人的證詞作為證據(jù)。相關(guān)書籍：《對偽心理學(xué)說不》。人們往往缺乏權(quán)威指導(dǎo)，或者說是因為人們受自己狹窄的知識面的局限又沒有權(quán)威指導(dǎo)，就會容易迷信“權(quán)威”，迷信“大師”和網(wǎng)絡(luò)謠言。)
P143 把他人的證詞作為證據(jù)
選擇性：我們的期望強(qiáng)烈地影響著我們的經(jīng)驗。(幻覺、選擇性觀察和選擇性聽覺、選
擇性記憶、選擇性美化記憶。 關(guān)聯(lián)：新歷史主義、革命歷史題材，歷史可信度，歷史是任人打扮的小姑娘。)
第九章 這些證據(jù)的可信度有多大2：個人觀察、科學(xué)研究、舉例、類比
P153 個人觀察
個人的觀察也存在不足，因為人們傾向于看到或聽到合乎自己意愿的東西，傾向于選擇并記住某一事件中與自己的經(jīng)歷和背景最為一致的部分。(人如何能做到理性，做到客觀。人更多的時候是感性的，而非理性的。)與鏡子不同，觀察者不會為我們提供“原模原樣”的觀察資料。我們“看到”的和報道的東西，都是經(jīng)歷過了一系列的價值觀、偏見、態(tài)度和期望的篩選。 必須要警惕不能僅僅依賴某一個觀察者的觀察。
實(shí)施觀察與報告觀察結(jié)果之間的時間間隔越久，觀察結(jié)果出現(xiàn)問題就越多。
最可信的報道必須以最新的觀察結(jié)果為依據(jù)，并且觀察者必須在理想的條件下進(jìn)行觀察，觀察者不能有任何與被觀察事件有關(guān)的期望或者偏見。
P155 把科學(xué)研究作為證據(jù)
科學(xué)——可以證偽性。
科學(xué)事業(yè)不是中立的、沒有價值取向的，也不是完全客觀的。
P162 存在偏差的調(diào)查和問卷
記住：你不能假設(shè)口頭報告準(zhǔn)確地反映了真實(shí)態(tài)度。 不同的人可能對同一問題有不同的理解。 調(diào)查本省存在偏差，其中措辭和上下文是兩種最重要的偏差。(人和容易受到暗示，暗示無處不在，認(rèn)得情緒容易被感染和利用)
P167 把案例作為證據(jù)
由于案例是生動、詳實(shí)的，這使得它們易于形象化，因而往往能吸引我們的注意。 生動的案例能夠感染我們的情緒，并轉(zhuǎn)移我們的注意力，不讓我們尋找其他的相關(guān)證據(jù)。 千萬要注意把動人的案例作為證據(jù)的情況。 案例容易使人們更容易聯(lián)想到某個論題，從而對這個論題更感興趣。
P169 把類比作為證據(jù)
傳達(dá)信息的人常常將他們熟悉的東西與相對不熟悉的東西進(jìn)行類比，依靠兩者之間的相似點(diǎn)來證明某個結(jié)論。按照這樣的方式進(jìn)行推理：“加入這兩者在某一方面是相似的，那么，它們在其他方面也可能是相似的吧”
任何兩種事物之間幾乎都有某些相似之處。因此，僅僅因為兩者相似就進(jìn)行類比推理不可信。當(dāng)被比較的兩種事物之間存在與論題有關(guān)的相似之處，但沒有與論題有關(guān)的差異時，這樣的類比才是強(qiáng)有力的。
錯誤類比：當(dāng)進(jìn)行類比的兩個事物存在重要的、與論題有關(guān)聯(lián)的差異時，會出現(xiàn)此類的謬誤。
第十章 你發(fā)現(xiàn)干擾性原因了嗎?
同樣的證據(jù)可能有不同的解釋。
因果關(guān)系過度單純化：根據(jù)一些不夠充分的因素來解釋某事件，過分強(qiáng)調(diào)某一個或某幾個因素對事件的作用。
P186 干擾性原因與科學(xué)研究
一個假說一旦得到研究的證實(shí)而這些研究又得到人們的信任，這個假說就會被牢固地確立下來，并由假說上升為一條法則。
P190 使人困惑的因果關(guān)系
我們有一種天生的傾向去“發(fā)現(xiàn)”互相關(guān)聯(lián)的事件，或者“在一起”的事件之間存在因果關(guān)系。
混淆了“在此之后”與“與此引起”由于人類有一種強(qiáng)烈的傾向，相信如果兩件事在時間上相繼發(fā)生的話，那么后發(fā)生的事肯定是由先發(fā)生的事引起的，所以會產(chǎn)生這樣的推理。 P195 解釋獨(dú)立的事件和行為
“基本歸因錯誤”是一種常見的偏見，即在解釋他人的行為時，我們會過高的估計個人傾向性的作用，而降低了環(huán)境因素的作用。(相反，在解釋自己的行為時，我們就會過高的估計環(huán)境因素對自己的影響，而降低個人因素的影響。)
另一種常見的心理錯誤是，一開始就限定了可能原因的數(shù)目，然后如果發(fā)現(xiàn)了一些補(bǔ)充信息(甚至是不恰當(dāng)?shù)男畔?，不是把它們當(dāng)成獨(dú)立的、新出現(xiàn)的或者更復(fù)雜的假設(shè)對待，而是當(dāng)成已經(jīng)存在的、被確定的假設(shè)解釋。我們的傾向是簡化世界;但是事情往往需要復(fù)雜的解釋。
第十一章 統(tǒng)計數(shù)據(jù)是否具有欺騙性
P204 不可知的、有偏見的統(tǒng)計數(shù)據(jù)
找出具有欺騙性的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，首要策略是盡可能多地了解人們是如何獲得這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)的。
P205 令人困惑的平均數(shù)
定義一個平均數(shù)有三種不同的方法，而且在大多數(shù)情況下不同的定義會得到不同的平均數(shù)值。分別是：算數(shù)平均數(shù)——所有的數(shù)值相加再除以數(shù)的個數(shù)、中數(shù)——所有數(shù)值從小到大排序位于中間的數(shù)、眾數(shù)——一組數(shù)據(jù)中出現(xiàn)次數(shù)最多的那個數(shù)。
P207 結(jié)論與證據(jù)不相符合
我們要仔細(xì)地注意統(tǒng)計數(shù)據(jù)的措辭和結(jié)論的措辭，看兩者說明的是不是同一件事。 有效的策略：不要看作者提出的結(jié)論，而是仔細(xì)審查作者所使用的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，然后問自己由這些數(shù)據(jù)得出什么樣的結(jié)論是恰當(dāng)?shù)哪兀酉聛戆涯愕贸龅慕Y(jié)論與作者的結(jié)論進(jìn)行比較。
P209 借助遺漏的信息撒謊
由于統(tǒng)計數(shù)據(jù)的不完善，我們常常被它欺騙。
第十二章 那些重要信息被遺漏了
P218 發(fā)現(xiàn)被遺漏信息的益處
換句話說，這些信息是被作者有選擇地組織在一起，組織這些信息的人希望在某種程度上影響你的思維。因此，你的任務(wù)就是要決定，你是否愿意成為實(shí)現(xiàn)這個目的的工具。(同理，自己說話的時候確保自己說出的話達(dá)到每句話的效果)
那些試圖說服你的人往往都會接力用最動聽的語言來表達(dá)他們的觀點(diǎn)。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)那些你認(rèn)為具有說服力的理由時，明智的做法是想想作者沒有告訴你的信息是什么。
P222 尋找常見的重要信息的線索
第十三章 什么結(jié)論可能是合理的
P237 二元思維：照顧到多個結(jié)論的障礙
幾乎沒有一個重要的問題可用簡單的“是”或絕對的“否”來回答。當(dāng)人們用非黑即白、
是與否、對與錯來思考時，他們就是在進(jìn)行二元思維。這種思維方式認(rèn)為一個問題只有兩種可能的答案，而事實(shí)上它可能具有多個潛在的答案。
這種思維錯誤，通過限制我們的視角來破壞推理。二元思維者通常是刻板的、偏狹的，因為他們未能通觀全局來理解某個答案。
可以通過限定結(jié)論，并把結(jié)論放入上下文中來避免二元思維。
二元思維限定了你做決策和選擇的范圍，把負(fù)責(zé)情形過度簡單化了，因此，二元思維者面對不確定狀態(tài)時是高危任務(wù)。
確定多種結(jié)論的線索
1.通過給定的理由，確定盡可能多的結(jié)論。
2.用“如果.....”句來限定可能性結(jié)論。
3.把問題變?yōu)?ldquo;我們應(yīng)該對Y做什么”。
總結(jié)：
正如本文開始所說，批判性思維、提出恰當(dāng)?shù)膯栴}，不是為了與人作對，也不是為了將自己顯得與眾不同。而是為了自己能夠清楚地了解問題，并且?guī)椭评碚吒忧逦屯晟谱约旱耐评怼W(xué)會批判性思維更是為了不讓自己成為受人牽引的風(fēng)箏，也不是受風(fēng)向影響的落葉，而是要自己形成自己獨(dú)立的思考和判斷。只有這樣才能不被自己的感情和別人的感情所影響，形成自己的理解和見解。
在面對別人的推論時，要時時清晰地判斷推論中的理由是什么、結(jié)論是什么、推論著的價值觀假設(shè)是什么、推理邏輯是否正確、遺漏了什么、推理者的推理的目的是什么，然后自己做出自己的判斷。
“語言”與“言語”，海德格爾。貌似里面有句話是“話語即權(quán)力”，以前我覺得這句話很夸張，說話怎么可能有那么大的威力。通過這本書，我發(fā)現(xiàn)我們無不生活的在語言的權(quán)力世界里，受著語言權(quán)力對我們的統(tǒng)治。每一句話都有著無形的力量。而且這個權(quán)力行使起來是那么簡單，這要動動嘴皮就可以發(fā)出聲音，但卻發(fā)揮著不同的效力。我們在不知不覺中受到這些語言的影響和規(guī)訓(xùn)，我們也在不知不覺中影響著別人。而且人們是那么感性，那么容易被影響，尤其是被這不起眼的幾句話所影響。以前我以為我們不會說話，那么我就少說話，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)說話竟然帶有這么強(qiáng)大的魔力，如果我不說，是不是就是拱手讓出自己的權(quán)力?還有我以前說的那些話很多都是毫無內(nèi)容和效果的廢話，而我對別人話語的理解又最多能理解到十分之三，對于語言太過輕視。
《1984》小說里，政府為了統(tǒng)治人民，最重要的一項就是控制人們的言語，并于每年消滅一些詞語，當(dāng)人們不會用言語來表達(dá)自己的思想時，思想竟然也開始變得模糊不清，思緒不能清晰的表現(xiàn)，這是一種變相的抹殺人們的思考能力。當(dāng)時看這本書時，只是感到很驚訝，很不可思議，怎么語言對于人類這么重要嗎?如果沒有恰當(dāng)、準(zhǔn)確的詞語來表達(dá)我們的思想，我們真的就思考不了或者感受不到那些想法嗎?但是這本書讓我看到話語的力量。發(fā)現(xiàn)我們無時無刻不是處于話語的世界，無論是在對別人說話、別人地自己說活，亦或者是自己寫作、看書，甚至是在我自己獨(dú)自思考時，如果我不把自己的想法變成一個個清晰的文字概念并進(jìn)行前后的連貫的思考，我的大腦整個都是混混沌沌的一篇，我也會分辨不了自己究竟思考了什么。現(xiàn)實(shí)生活中大概不會像小說《1984》中幻想的那種情況極端，但是如果我們自己沉浸在大眾的新聞中(這些新聞是被“過濾過的”)，自己沒有自己的判斷和思考，我們就會遺忘掉很多的詞匯，失去很多的思考能力，到時候便是自己給自己施加了《1984》中這種可怕的刑罰而不自知。
也許我們已經(jīng)落入反烏托邦小說《1984》、《美麗新世界》中所描繪的陷阱里。語言的遺忘和丟失、思想控制、難以打破的社會階層劃分、以及那些成功神話。正如《美麗新世界》中主人公所說，作為一個貝塔級別的人，他不羨慕阿爾法級別的人，因為他自己不想那么聰明并那么努力的工作，起碼自己比伽馬、德爾塔這些級別的人聰明并做著體面的工作。如果按照阿爾法、貝塔、伽馬、德爾塔這樣的級別分類來分的話，我們大概最多屬于伽馬這一階層的人，我們的智力(別說什么智力是天生的，天才只是一小部分，后天的教育和飲食生活習(xí)慣也會限制你的智力)就在這個水平，我們體會不到自己的不足也感受不到生活的不公，起碼是沒有智力和能力去改變這種社會現(xiàn)實(shí)。
延伸閱讀：海德格爾、邏輯學(xué)
平時多做練習(xí)、多寫作
《學(xué)會提問》讀書心得 篇2
這本書是教批判性提問技巧的。
海綿式思維：被動吸收，盡信書。行為【找出作者觀點(diǎn)，充分理解】
(感：提醒自己少做摘抄，改變這種學(xué)習(xí)習(xí)慣)
淘金式思維：主動取精，常質(zhì)疑。行庫【批注提問，得出客觀結(jié)論】這是本書學(xué)習(xí)目的。
一、何時提問
邊看邊問邊批注。
二、怎樣提問
1、論題和結(jié)論是什么?
論題是什么?是要討論的問題或爭議。
論題怎么找?
【是什么、是不是、多少、怎么樣】為描述性論題。
【應(yīng)不應(yīng)該】是規(guī)定性論題。
結(jié)論是什么?是論題的答案，是一個有證據(jù)支持的觀點(diǎn)，是通過分析證據(jù)推理得出的結(jié)果。
注：沒有證據(jù)支撐的斷言叫純觀點(diǎn)。
結(jié)論怎么找?
看論題、查文章首尾、關(guān)注因此證明等關(guān)鍵詞。
如果文中沒交待清楚，就問自己“作者是對什么進(jìn)行評價”，然后自己歸納整理論題與結(jié)論。
注：不可能是結(jié)論的有【例子、數(shù)據(jù)、定義、背景、證據(jù)】
2、理由是什么?
理由：就是結(jié)論的解釋說明，或是邏輯依據(jù)。
理由怎么找?
找后結(jié)論后問為什么。為什么作者會相信它?
具體做法：
(1)圈出指示詞【由于，因為，研究顯示，第123等】
(2)標(biāo)出理由和結(jié)論
(3)給理由和結(jié)論排序編號
(4)通讀后按順序排列所有理由
注：在作出結(jié)論前要探究可能存在的種種理由。
3、哪些詞語不明確?
只有理解了關(guān)鍵術(shù)語和詞組的意思才能對一個論證進(jìn)行評價。
關(guān)鍵詞是指什么?在【理由】和【結(jié)論】中存在的【多義詞或歧義詞】，如自由、公平等。其他位置出現(xiàn)的詞不用管。
具體做法：多問他這么說是什么意思?還有哪些其他意思?而不是我知道他是這個意思。
(1)在標(biāo)題里找關(guān)鍵詞
(2)在理由和結(jié)論里找
(3)留意抽象詞或短語
(4)判斷有無歧義詞。站在相反的立場解釋同一個關(guān)鍵詞。如果能解釋通，那這個詞就有歧義。
4、價值觀和描述性假設(shè)
5、推理過程對?
6、證據(jù)有效?
7、有沒替代原因?
8、數(shù)據(jù)有不欺騙性?
9、重要信息有沒有被省略?
10、能得出哪些合理結(jié)論?